講人：陳保亞演講地點(diǎn)：國(guó)家圖書(shū)館文津講壇演講時(shí)間：二一八年十一月
陳保亞北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心主任，國(guó)家精品課理論語(yǔ)言學(xué)主持人，國(guó)家重大課題首席專(zhuān)家。主要研究領(lǐng)域有理論語(yǔ)言學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)、語(yǔ)言地理學(xué)。主要著作有《茶馬古道研究》（合著）《語(yǔ)言文化論》《論語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言聯(lián)盟》《20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)方法論》《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》《20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)方法論研究》。
中國(guó)的絲綢、陶瓷和茶葉，深刻影響了歐亞大陸上的文明傳播路徑。根據(jù)我們目前的研究，茶葉在這方面的影響可能是最大的。從歷史上看，吐蕃、回鶻等民族侍茶行為的興起和擴(kuò)散，產(chǎn)茶區(qū)和耗茶區(qū)遠(yuǎn)距離的分離，導(dǎo)致了茶馬古道在唐代的興起。茶馬古道徹底結(jié)束了歐亞連接地帶經(jīng)常受阻的狀態(tài)，以喜馬拉雅山為代表的“世界高地”被征服。茶馬古道既是生存的古道，又是遠(yuǎn)征的古道。茶馬古道最終能夠覆蓋并連接古老的鹽運(yùn)古道、絲綢之路、陶瓷之路等各種類(lèi)型的古道，成為歐亞大陸文化傳播的命脈。
茶的漢語(yǔ)讀音在世界范圍內(nèi)的分布廣度和深度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了絲綢、鹽和陶瓷等物品的漢語(yǔ)讀音。這是茶馬古道在歐亞大陸上延伸深度和廣度的一個(gè)重要例證。
茶馬古道的行走，發(fā)現(xiàn)與命名
1990年，我們第一次徒步考察茶馬古道。我們一行6人從當(dāng)時(shí)云南中甸（現(xiàn)在叫作香格里拉）出發(fā)，徒步踏上征途。我們6個(gè)人每人備一匹馬（主要是用來(lái)馱載物資），隊(duì)伍里年紀(jì)最大的不到40歲，最小的不過(guò)二十幾歲。我們還請(qǐng)了一位馬幫師傅，就這樣開(kāi)始一路徒步調(diào)查，前后歷時(shí)3個(gè)月，從云南中甸到西藏昌都再到四川康定，最后回到中甸，一路在橫斷山高山峽谷中跋涉，考察了古道的核心地帶。我們當(dāng)時(shí)去的時(shí)候，這一帶還有不少馬幫活動(dòng)，如今這類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)比較少了?？疾旌芷D苦，也多次面臨死亡的危險(xiǎn)?；氐街械楹笪覀冏诨鹛吝吙就炼沟臅r(shí)候，當(dāng)?shù)厝诉€問(wèn)我們：“你們6個(gè)人竟然一個(gè)都沒(méi)有死掉?！爆F(xiàn)在看起來(lái)，當(dāng)初可以說(shuō)我們6個(gè)是不知天高地厚的“亡命徒”。
四川省茂縣境內(nèi)的川藏茶馬古道。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
回來(lái)以后，我們分析了沿途考察到的這條道路的性質(zhì)，古道上主要是馱茶的馬幫在活動(dòng)，兼運(yùn)各種商品，所以我們就把古道命名為“茶馬古道”。我們當(dāng)時(shí)主要是從學(xué)術(shù)的角度包括地理語(yǔ)言學(xué)的角度，提出了“茶馬古道”這個(gè)概念。那個(gè)時(shí)候我們沒(méi)有想到，這個(gè)概念后來(lái)在商業(yè)上有那么重要的意義，也沒(méi)想到這條茶馬古道實(shí)際的延伸要比我們當(dāng)初徒步行走的距離遠(yuǎn)得多。我這里只是簡(jiǎn)要把茶馬古道的命名和行走過(guò)程，跟大家分享。
茶馬古道的性質(zhì)與歷史背景
現(xiàn)在我們來(lái)講一下茶馬古道的性質(zhì)。一開(kāi)始我們說(shuō)它是一種遠(yuǎn)征的命脈，后來(lái)我們通過(guò)后續(xù)考察發(fā)現(xiàn)，茶馬古道實(shí)際是一個(gè)重要的網(wǎng)絡(luò)，溝通歐亞大陸的網(wǎng)絡(luò)。茶馬古道之上，馬幫通常用馬馱貨物，除了賣(mài)貨還能賣(mài)馬，后面我們會(huì)講到茶馬互市，也有用牛馱的，還包括駱駝、驢等。此外還有羊幫，也就是用羊馱運(yùn)貨物過(guò)去，貨物賣(mài)掉之后就把羊賣(mài)掉。
2017年河北博物院的“茶馬古道——八省區(qū)文物聯(lián)展”上，觀眾在觀看“鎏金銅騎士俑”。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
茶馬古道核心地帶以云南、四川為起點(diǎn)，向青藏高原延伸。另外茶馬古道向北可以繼續(xù)延伸到陜西、甘肅、寧夏等地，與絲綢之路連接。同時(shí)因?yàn)轳R幫經(jīng)商需要獲取更多的茶葉，所以他們向東的路線可以一直延伸到今天的廣西、貴州、湖北、湖南等地，尤其是宋代以來(lái)，西藏等高寒地區(qū)的居民需要大量的茶，僅靠川茶的產(chǎn)量就不夠了，因此茶馬古道就向東延伸，這樣就能調(diào)更多的茶過(guò)去。茶馬古道向西經(jīng)過(guò)青藏高原可以去印度、巴基斯坦、尼泊爾、中亞、西亞、歐洲等地。云南還有路線不是去西邊而是直接往南，因?yàn)樯倘藗円舷氯ノ麟p版納獲取普洱的茶葉、紅河谷地的茶葉，也把這些地方產(chǎn)的茶葉直接輸入到了東南亞。當(dāng)時(shí)的東南亞，實(shí)際上好些地方是有古茶樹(shù)的，但是沒(méi)有做茶的技術(shù)，所以當(dāng)?shù)氐牟栉幕€是從漢語(yǔ)區(qū)傳過(guò)去的，他們用來(lái)指茶的詞語(yǔ)，現(xiàn)在大多是源自漢語(yǔ)的“茶”。
我們?nèi)绻宀桉R古道的性質(zhì)，可能也需要分析一下我們喝茶的幾種不同習(xí)慣。我們一般的人主要是飲茶，在王公貴族階層和一些比較高雅的場(chǎng)合，還有一個(gè)層次叫作品茶。有些人特別喜歡喝茶，但是這種喜歡喝還是屬于愛(ài)好，如果說(shuō)沒(méi)有茶了，他不喝也是可以的。
不過(guò)還有些民族有一種對(duì)茶的高度依賴(lài)狀態(tài)，可以把它叫作“嗜茶”或“侍茶”。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有茶，他們可能就沒(méi)有辦法繼續(xù)生活下去?！笆滩琛笔菤v史上的茶馬古道興起的一個(gè)重要原因。我剛才提到的飲茶行為的出現(xiàn)，在我國(guó)歷史上的西漢時(shí)期就已經(jīng)有了，我想在座各位也比較清楚。到了唐代，出現(xiàn)了一本很經(jīng)典的書(shū)叫《茶經(jīng)》，它的記錄顯示當(dāng)時(shí)中國(guó)的茶葉已經(jīng)分布得非常廣，其中四川也是一個(gè)非常重要的地方。云南由于當(dāng)時(shí)是南詔統(tǒng)治，中原王朝對(duì)云南這方面的記錄很少，但是今天的我們通過(guò)其他證據(jù)，仍然可以知道，當(dāng)時(shí)云南的茶文化也非常發(fā)達(dá)。唐代以后，不僅茶的分布非常廣，而且當(dāng)時(shí)在茶馬古道周?chē)畹拿褡逡呀?jīng)開(kāi)始有了侍茶的行為。特別值得我們注意的是，當(dāng)時(shí)吐蕃飲茶行為的興起和變化。關(guān)于吐蕃的茶葉流行，現(xiàn)在一般認(rèn)為是唐朝文成公主出嫁時(shí)帶過(guò)去的，不過(guò)目前還只能說(shuō)是一個(gè)傳說(shuō)，我們還暫時(shí)拿不到比較確實(shí)的證據(jù)。
不過(guò)唐代的《唐國(guó)史補(bǔ)》記載，當(dāng)時(shí)唐使魯公到了吐蕃，準(zhǔn)備帳中烹茶，吐蕃人說(shuō)他們也有。雙方一交流，唐使就發(fā)現(xiàn)，吐蕃方面拿出來(lái)的茶產(chǎn)自漢族不同的地區(qū)。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有不同地方出產(chǎn)的茶進(jìn)入了吐蕃地區(qū)。
我們之前說(shuō)，在唐代《茶經(jīng)》已經(jīng)記錄了當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地很多地方已經(jīng)有茶，不過(guò)因?yàn)樵颇咸幱谀显t統(tǒng)治之下，所以沒(méi)有被記入文獻(xiàn)，但是當(dāng)時(shí)去云南的一些唐朝官員也是做過(guò)關(guān)于茶的零星記錄的。比如唐代成書(shū)的《云南志》，其中就記載，“茶出銀生城界諸山，散收無(wú)采造法。蒙舍蠻以椒姜桂和烹而飲之”，銀生城也就是如今的云南景東一帶，這也正處在我們現(xiàn)在所說(shuō)的大概念的普洱茶范圍之內(nèi)?！对颇现尽芬蔡岬?，當(dāng)時(shí)南詔的一些部落開(kāi)始飲茶。他們飲茶的方式還是要煮的，跟當(dāng)時(shí)唐朝人的飲茶方式有相似的地方，也跟吐蕃、蒙古以及西域一些民族的飲茶習(xí)俗相似。在唐代，還有一個(gè)活動(dòng)于北方的游牧民族叫作回鶻，唐代封演所著《封氏聞見(jiàn)記》記載，回鶻入朝會(huì)帶大批名馬來(lái)售賣(mài)，返回時(shí)則會(huì)攜帶大量中原的茶葉。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的茶葉已經(jīng)傳播到了北方草原地區(qū)。后來(lái)回鶻的活動(dòng)區(qū)域向西域移動(dòng)，他們也會(huì)把飲茶習(xí)俗一并帶過(guò)去。
我們所說(shuō)的高原上的人們的“侍茶”行為，是在什么時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)的呢？目前我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)至少?gòu)乃未_(kāi)始，這方面的記錄越來(lái)越多。比如宋人羅愿《新安志》的“蕃部日飲酥酪，恃茶為命”。可以說(shuō)，從宋代開(kāi)始，高原上生活的人群侍茶行為已經(jīng)形成。這種侍茶，不是喜不喜歡吃的問(wèn)題，而是當(dāng)時(shí)的吐蕃等生活在高原上的民族，他們?nèi)绻缓炔?，身體可能就很難適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境?，F(xiàn)在一些專(zhuān)家估計(jì)，這種侍茶可能跟維生素的攝取有一些關(guān)系，當(dāng)然還有其他原因。比如我們?cè)诟咴峡疾鞎r(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖诮趟略菏且粋€(gè)重要的消耗茶葉的地方，僧侶們需要用茶葉來(lái)保持念經(jīng)打坐時(shí)的清醒。
綜上所述，歷史上的西藏、蒙古、西域等地區(qū)的民族對(duì)茶葉的需求量是非常大的，但是這些地方都是不產(chǎn)茶的。根據(jù)目前專(zhuān)家們的研究和我們的調(diào)查，產(chǎn)茶區(qū)對(duì)高度、緯度和濕度是有一定的要求的，而青藏高原、蒙古高原以及西域的沙漠地帶都不太能夠滿(mǎn)足這些要求。在西藏也只有很少的地方能夠出產(chǎn)茶。茶產(chǎn)地離青藏高原最近的，就是云南和四川，另外就是中國(guó)東南部的產(chǎn)茶區(qū)。這就形成了耗茶區(qū)與產(chǎn)茶區(qū)的分離，對(duì)大量茶葉的需求，必然就會(huì)促成遠(yuǎn)征古道出現(xiàn)，人們通過(guò)這樣的古道去獲取茶。
這是茶馬古道產(chǎn)生的一個(gè)非常重要的歷史條件。茶馬古道的興起和存在，兩個(gè)必要條件，一個(gè)就是侍茶性，另一個(gè)就是遠(yuǎn)征性。正是侍茶行為與產(chǎn)茶區(qū)在地理上的脫節(jié)，帶來(lái)了茶馬古道的興起。
歷史上的茶馬互市
歷史上的中原封建王朝，發(fā)現(xiàn)活動(dòng)在青藏高原和西域地區(qū)的一些民族出現(xiàn)了侍茶的行為，并覺(jué)得這一點(diǎn)可以充分利用。于是就在茶馬古道上的關(guān)口控制茶葉的輸送，運(yùn)輸茶葉的商隊(duì)必須要得到一定的批準(zhǔn)，比如說(shuō)要獲取官府的票證，限制茶葉的輸送總量，這個(gè)叫作榷茶。
榷茶也是中原王朝的一個(gè)重要的戰(zhàn)略。因?yàn)閺乃未_(kāi)始，中原王朝仍然不斷地跟北方游牧民族發(fā)生沖突，這種沖突包括了北宋與遼金的沖突，以及后來(lái)明朝和北方蒙古族、女真族等沖突。這個(gè)時(shí)候的中原王朝不像漢代唐代那樣疆域遼闊、其統(tǒng)治疆域內(nèi)本身就有很多可以用來(lái)養(yǎng)戰(zhàn)馬的廣大牧場(chǎng)。到了宋朝和宋朝以后，由于統(tǒng)治區(qū)域的縮小，以往的那些可供養(yǎng)戰(zhàn)馬的大牧場(chǎng)失去了，而這時(shí)候中原王朝還要跟北方游牧民族作戰(zhàn)，就需要通過(guò)其他渠道獲得大量的戰(zhàn)馬。
而這時(shí)，青藏高原和西域地區(qū)的很多民族需要茶，于是中原王朝就開(kāi)始榷茶，所以從宋代到明代，就開(kāi)始大量實(shí)施榷茶的措施，控制茶葉的外流數(shù)量。你輸入給我多少馬匹，我才給你一定數(shù)量的茶。也禁止老百姓走私茶葉。明太祖朱元璋有一個(gè)女婿叫歐陽(yáng)倫，就因?yàn)樨溗讲璞幌铝顨⒌袅恕Ｓ捎谌恫钃Q來(lái)了馬，所以就形成了歷史上的“茶馬互市”。但是我們要注意的是，并不是說(shuō)歷史上有了茶馬互市，才有了茶馬古道，其實(shí)在茶馬互市出現(xiàn)以前，茶馬古道早已存在了，中原封建王朝正是看到了這個(gè)茶馬互市有利可圖，所以歷史上才會(huì)興起榷茶這個(gè)現(xiàn)象。
當(dāng)茶馬沒(méi)有互市的時(shí)候，茶馬古道仍在運(yùn)行。比如元代，由于它的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)有充足的馬場(chǎng)，它就沒(méi)有茶葉換馬的需求，但是茶仍舊在茶馬古道上流通。
榷茶本身的存在也能夠證明當(dāng)時(shí)那些需要茶葉的民族存在侍茶行為。與之類(lèi)似的，中國(guó)古代還有榷鹽，同樣是控制鹽的販賣(mài)，其根據(jù)就是鹽是人體的必需品。而茶也因?yàn)槭潜匦杵罚圆庞腥恫琛?/p>
宋代有很多茶馬互市的記錄。當(dāng)時(shí)西北是一個(gè)非常重要的互市區(qū)，因?yàn)榉綑M斷山脈是非常困難的，所以當(dāng)時(shí)大規(guī)模的運(yùn)茶線路往往是先到西北，然后從青海方向進(jìn)藏或去西域，這樣走相對(duì)容易。由于橫斷山深處有侍茶民族，所以茶馬古道最終要翻越橫斷山，形成川藏線和滇藏線，這是人類(lèi)古道的奇跡。
在這里我想再補(bǔ)充一點(diǎn)，這就是形成侍茶行為的原因。這是到目前為止學(xué)術(shù)界還沒(méi)有完全解決的一個(gè)問(wèn)題。我們初步的調(diào)查是這樣的：我們當(dāng)初與馬幫一起去徒步考察茶馬古道的時(shí)候，我們隊(duì)伍里有藏族同胞，這一路上他們都在打酥油茶來(lái)請(qǐng)大家一起喝，到了高原的時(shí)候，如果我們不喝酥油茶就會(huì)感覺(jué)身體很難受，可能它里面除了維生素之外，還包含著某種在高原低氧情況下幫助人體適應(yīng)高原活動(dòng)的東西。我們也正在和醫(yī)學(xué)界的工作者們聯(lián)合來(lái)做這方面的調(diào)查研究。
茶馬古道的轉(zhuǎn)型
下面我要講一下茶馬古道大轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。其實(shí)不僅是青藏高原上有茶馬古道，后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，歷史上大量的茶的運(yùn)輸，也會(huì)走其他線路，包括絲綢之路、海上絲綢之路等等。
我們先解釋一下歷史上人類(lèi)古道的重要性。
大家都知道人類(lèi)是侍鹽的，這是人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)化形成的需求。人類(lèi)最早的古道就是鹽道。因此古代文獻(xiàn)很早就記錄了這樣一些道路，早期聚落為什么能發(fā)展起來(lái)，主要原因就是因?yàn)樗鼈兘咏}源或有路通向鹽源。人類(lèi)要生存下去，要么住在距離鹽源很近的地方，要么有一條通道能夠獲得鹽。這就是古鹽道在目前引起學(xué)界重視的一個(gè)重要原因。比如說(shuō)，春秋時(shí)期晉國(guó)一帶比較發(fā)達(dá)，現(xiàn)在很多人認(rèn)為其原因之一就是那個(gè)地方有古鹽池，也就是山西南部的解池。周?chē)性貐^(qū)的人都可以到那里去取鹽。古代的鹽有兩個(gè)作用，除了滿(mǎn)足人類(lèi)的身體需要之外，還有就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)也沒(méi)有冰箱，古人要腌制食物來(lái)保存狩獵捕魚(yú)等活動(dòng)所收獲的成果，這些食物保存都需要鹽。這兩條需求，是鹽運(yùn)古道形成的重要原因。
在中國(guó)，鹽道比較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一是貴州。貴州這個(gè)地方是不產(chǎn)鹽的，而毗鄰它的四川，則有自貢等產(chǎn)鹽量非常高的地區(qū)。現(xiàn)代考古已經(jīng)證明，貴州很早就有人類(lèi)居住了，那么他們生活所需的鹽，是從哪里來(lái)的呢？我們就判定，當(dāng)時(shí)一定就有鹽運(yùn)古道在那里存在了。通過(guò)學(xué)者們的研究和后來(lái)我們的一些調(diào)查，我們可以看到有幾條鹽運(yùn)路線進(jìn)入貴州，包括來(lái)自湖南、廣西、云南等地的鹽，其中最主要的，就是川鹽進(jìn)入貴州形成的川黔古鹽道。一般的古鹽道實(shí)際上距離并不是很遠(yuǎn)。比如說(shuō)四川多產(chǎn)鹽，四川內(nèi)部的鹽道就自成格局，形成短距離的鹽道。貴州因?yàn)楸镜夭划a(chǎn)鹽，所以那里形成的鹽道是長(zhǎng)距離的鹽道。青藏高原在早期也有比較發(fā)達(dá)的古道，也是鹽道，因?yàn)榍嗖馗咴凶约旱柠}產(chǎn)地。《隋書(shū)》記載，青藏高原上的女國(guó)有很多鹽，一直向天竺等國(guó)販運(yùn)獲利。我們通過(guò)考察，發(fā)現(xiàn)青藏高原上的鹽源是非常豐富的，古鹽道也是比較發(fā)達(dá)的。
鹽道可以說(shuō)是人類(lèi)古道發(fā)展過(guò)程中的第一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。但是鹽道有個(gè)特點(diǎn)，它本身是有區(qū)域性的，比如青藏高原是一個(gè)圈子，四川這邊也是一個(gè)圈子，一般不會(huì)有人把四川的鹽運(yùn)去青藏高原，也不會(huì)有人把四川的鹽運(yùn)到西域去。更不用說(shuō)，有人會(huì)把鹽運(yùn)到歐洲美洲去，因?yàn)闅W洲美洲當(dāng)?shù)匾彩怯宣}的，所以古代鹽道是人類(lèi)最重要的古道，但是它是有區(qū)域限制的，是局域性的古道，只能在一定范圍內(nèi)連接交通。
人類(lèi)古道的第二個(gè)大的轉(zhuǎn)折，就是歷史上絲綢之路的興起。我們中國(guó)很早就開(kāi)始生產(chǎn)絲綢，這是有很多歷史文獻(xiàn)和考古材料佐證的，西漢張騫提到的西域道，實(shí)際上就是后來(lái)我們所說(shuō)的絲綢之路。而且，歷史上的絲綢之路有好幾條。那個(gè)時(shí)候的絲綢之路，是一個(gè)遠(yuǎn)征古道，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有中國(guó)產(chǎn)絲綢，其他的地區(qū)諸如中亞、歐洲羅馬等地還不會(huì)生產(chǎn)絲綢。而且絲綢主要提供給貴族穿戴，販運(yùn)絲綢有利可圖，所以就形成了遠(yuǎn)征古道，它跟古代鹽道不一樣，鹽道是局域性的。所以我們說(shuō)，絲綢之路代表了人類(lèi)古道的第二次大轉(zhuǎn)折，就是因?yàn)樗B通了歐亞大陸。這個(gè)時(shí)候的絲綢之路不僅僅是在一個(gè)局域范圍內(nèi)，它甚至是跨幾大洲的，能把絲綢輸送到很遠(yuǎn)的地方。
所以歷史上絲綢之路是非常重要的，它的出現(xiàn)讓人類(lèi)的古道變成了遠(yuǎn)征古道，這是我們目前所知道的人類(lèi)歷史上最早的、而且是非常有生命力的遠(yuǎn)征古道。絲綢之路的格局是非常廣的，甚至還有沿著西伯利亞出去的一條古道，實(shí)際也是絲綢之路，此外就是我們通常所說(shuō)的絲綢之路，也就是天山北路、塔里木北路和塔里木南路。還有一條南方絲綢之路?？脊刨Y料顯示，絲綢之路這種大的格局，在比較早的年代就已經(jīng)形成了。
但是，古代的絲綢之路也遇到了一些問(wèn)題，它沿途有那些高達(dá)上千米的峽谷埡口，翻越難度很大。橫斷山脈、青藏高原、帕米爾高原、天山山脈以及阿爾泰山等，構(gòu)成了歐亞中部的高海拔地帶，這些地方氣候寒冷，路況復(fù)雜，翻越的商隊(duì)還會(huì)有高原反應(yīng)，然后還有氣溫的急劇變化。我們?cè)诳疾觳桉R古道的時(shí)候，早上在河谷里面走的時(shí)候還熱得不得了，中午要翻越高山的時(shí)候氣溫又低得不得了，還要面臨高原反應(yīng)。這一系列的困難對(duì)古道上的商隊(duì)來(lái)說(shuō)極具挑戰(zhàn)性。如果商隊(duì)沒(méi)有特別大的利益回報(bào)，絲綢貿(mào)易就會(huì)遇到一些阻礙。另外，古代絲綢之路也容易受到沿途戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫以及其他因素的影響。所以絲綢之路盡管開(kāi)始時(shí)間非常早，而且也是遠(yuǎn)征古道，但是由于絲綢本身不是人類(lèi)生活的必需品，所以歐亞大陸上的古代絲綢之路會(huì)中斷。對(duì)古代絲綢之路的沖擊，還有一個(gè)因素就是商品的多元化。隨著絲綢技術(shù)的傳播，中國(guó)以外的許多地方開(kāi)始自己生產(chǎn)絲綢了，包括印度、日本、朝鮮半島、中亞和西亞等地，來(lái)自中國(guó)的絲綢就不再成為絲綢之路上的唯一產(chǎn)品了，這也在歷史上對(duì)絲綢之路產(chǎn)生了影響。
相比之下，茶馬古道就有它獨(dú)特的必要性和遠(yuǎn)征性。其實(shí)在古代，對(duì)古道有影響的重要商品有很多，其中有代表性的諸如絲綢、玉石、陶瓷、漆器、藥材、香料等等。我認(rèn)為，這些東西其實(shí)都不能算是必需品，這些商品的屬性也影響了遠(yuǎn)征古道的持續(xù)性。在古代，鹽是必需品，但是它的來(lái)源不是單一的，世界各地有很多產(chǎn)鹽地，諸如海邊的海鹽、內(nèi)地的井鹽等等。其實(shí)酒也算是古代的一種必需品，但是它可以就地生產(chǎn)，誰(shuí)家都可以做。茶是必需品，產(chǎn)出地和耗茶地遠(yuǎn)距離分離，運(yùn)輸不能中斷。所以我們說(shuō)，茶馬古道繼鹽運(yùn)古道、絲綢之路之后的第三次大轉(zhuǎn)折。它徹底改變了歐亞連接的性質(zhì)：最初的鹽運(yùn)古道是生存古道，但是由于它是局域的，所以鹽運(yùn)古道并沒(méi)有把歐亞大陸連接起來(lái)；絲綢之路是遠(yuǎn)征古道，但是由于它不是必需品，所以經(jīng)常中斷。古代茶的運(yùn)輸則性質(zhì)不一樣，一旦茶馬古道上的民族形成了侍茶習(xí)慣，是不能中斷的，每年到了高原地帶解凍以后，運(yùn)茶的馬幫就開(kāi)始行動(dòng)了。古代茶無(wú)法多年保存，運(yùn)輸量也有限，所以每年都要運(yùn)送茶葉。因此，茶自然就成了古道的必需品，是維持古道存在的最重要的商品。當(dāng)然從商業(yè)回報(bào)率來(lái)看，古代的茶葉貿(mào)易不是最賺錢(qián)的，最賺錢(qián)的可能還是絲綢陶瓷這些貴重商品，但是茶的最大功用是能夠保持住古道的存活，古道能夠存活，后續(xù)的賺錢(qián)貿(mào)易才有可能。
所以我認(rèn)為，茶馬古道稱(chēng)得上是人類(lèi)古道的第三次大轉(zhuǎn)折。由于茶馬古道的興起，它周邊的一些鹽運(yùn)古道也開(kāi)始運(yùn)茶，因?yàn)檫@些鹽運(yùn)古道的沿途設(shè)施已經(jīng)很成熟了，所以這些鹽運(yùn)古道向茶馬古道的轉(zhuǎn)型也成功了。我們?cè)谫F州考察古道的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，由于茶馬古道的連通，貴州和四川的鹽運(yùn)古道也連接起來(lái)了，結(jié)果形成了連接貴州、四川、西藏乃至境外中亞的遠(yuǎn)征古道，所以茶馬古道還有連接和激活這些局域古道的作用。絲綢之路也有類(lèi)似被激活的情況出現(xiàn)，由于歷史上茶馬古道的興起，所以一部分絲綢之路也開(kāi)始轉(zhuǎn)型為茶馬古道。實(shí)際上自宋代以后，絲綢之路上的商品，最大宗的已經(jīng)不是絲綢而是茶了。同時(shí)從另一方面來(lái)看，也可以說(shuō)，正是因?yàn)辂}運(yùn)古道和絲綢之路在比較早的歷史年代首先興起，所以這些古道對(duì)后來(lái)茶馬古道的興起也發(fā)揮了建構(gòu)作用，這是相互促進(jìn)的。
《光明日?qǐng)?bào)》（2019年02月23日10版）
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